一、经院哲学的兴衰

    经院哲学（scholasticism）是教父哲学的继续和发展，是中世纪神学哲学化达到最高阶段的产物。它产生于8~9世纪，盛行于12～13世纪。爱尔兰哲学家爱留根纳（Erigena，约810～880）被公认是经院哲学的创始人，他的（论自然的区分）一书明确提出了经院哲学所研究的核心问题：哲学与神学的关系、理性与信仰的关系。以安瑟伦（Anselmus，约1033～1109）、罗瑟林（Rescellinus，约1050～1112）和阿伯拉尔（Pierre Abelard,1079～1042）等人思想的形成为标志，经院哲学的发展进入了体系化阶段。进人13世纪，阿尔伯特（Albert the Great,1193～1280）和托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas, 1225～1274）将经院哲学推向极盛。此后，由于种种原因，经院哲学逐渐衰落。

经院哲学所要解决的基本问题是，调和哲学和神学、理性与信仰之间的矛盾。为了真正解决这个问题，经院哲学家所做的重要工作之一，就是使神学哲学化。为此，他们努力发掘古代哲学（特别是亚里士多德哲学）的遗产，以形式逻辑和哲学方法论证《圣经》和神学命题。

二、经院哲学对西欧教育的影响

由于经院哲学家大都长期执教于大学或其他教育机构，由于经院哲学被教会奉为正统哲学，因此，在中世纪后期，经院哲学对教育、尤其是高等教育，产生了重要的影响。

第一，直接促进了中世纪大学的兴起和发展。在一部分中世纪大学的形成过程中，大师的讲学起着非常重要的作用。这是因为，大师往往吸引着众多的学生，从而使学校的规模不断扩大。阿伯拉尔在巴黎大学的讲学、阿尔伯特和阿奎那在意大利一些大学的讲学，都直接推动了这些大学的兴起和发展。与此相联系，由于经院哲学家大多曾在大学任教，他们的著作往往是大学的教科书，这就使经院哲学成为大学的重要教学内容，使大学成为经院哲学的研究中心，这为正处于起步阶段的中世纪大学的发展，客观上创造了重要的条件。在中世纪大学的形成过程中，经院哲学是起了积极的推动作用的。

第二，客观上促进了古典学术、文化的传播。在经院哲学兴起之前，基督教会一直排斥亚里士多德学说，而奉柏拉图思想为权威。经院哲学获得了正统的地位后，也使亚里士多德哲学逐渐为教会所接受，并取代柏拉图原有的地位成为新的理论权威。由于这个原因，亚里士多德哲学成为中世纪后期西欧学校、特别是大学的重要教学内容。这就增进了西欧人对古典文化的了解，扩大了学术界的视野。

第三，确立了理性的合法地位，提出了理性训练的教育目标。由于亚里士多德哲学的“复兴”，由于经院哲学家强调理性与信仰的调和，因而，理性在长时间遭到排斥之后，重新获得了合法性。另一方面，由于意识到了理性的重要作用，经院哲学家通常都强调理性训练，主张通过知识教育，发展抽象思维能力。托马斯·阿奎那就曾明确指出，理性能力的发展应被视为教学的基本目的。由于经院哲学和经院哲学家的推动，注重理性发展和思维训练，成为中世纪后期西欧大学教育的普遍特征。历史学家们认为，经院哲学兴起而产生的注重思维训练的大学教育传统，是文艺复兴、宗教改革运动乃至17世纪科学和哲学发展的一个历史根源。

第四，经院哲学的思维方法（形式逻辑的三段论推理），不仅是一种学术研究的方法，同时也是一种训练思维的方法和教学方法。这种方法在阿奎那等经院哲学家的教学实践中就得到不断的运用，以后便成为中世纪大学普遍使用的教学方法。经院哲学的方法固然有其繁琐，甚至荒唐的一面，但它对训练理论思维，培养思维的逻辑性、严密性，是有重要作用的。这种方法在大学教育中广泛运用，对于提高大学水平，是非常有益的。

第五，经院哲学内部不同派别的论争，促进了学术的自由探讨，从而有助于大学教育的健康发展。在经院哲学家中，由于思想认识的不同，形成了以安瑟伦为代表的“唯实论”、以罗瑟林为代表的“唯名论”和以阿伯拉尔为代表的“概念论”三大派别。围绕着一般与个别的关系，三个派别进行了长期的论争。由于经院哲学家大多任教于大学，因而，这种论争主要在大学的讲坛上进行。这在客观上为大学形成教学自由、研究自由的风气，创造了有利的条件。在另一方面，这种学术论争也有助于大学职能的转变。中世纪大学主要是以培养神学家为目的教育机构，单纯注重知识的传授而忽视知识的发现与创造，但由于经院哲学家在大学中的学术探讨和争鸣，为中世纪大学摆脱狭窄的“职业”教育产生了有益的影响。